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Item Ein interview mit prof. Paulo Freire, Genf von Jürgen vom Scheidt(Jürgen vom Scheidt, 1977-11) Freire, Paulo; Scheidt, Jürgen vomTrata-se de uma entrevista de Paulo Freire, em alemão, concedida a Jürgen vom Scheidt que é um escritor alemão , psicólogo e professor de escrita criativa .Item Freire speaks on Freire(Church & Comunity, 1974-06) Freire, Paulo"Paulo é conhecido por todos nós aqui pelos seus escritos e pela sua reputação e lembro-me que hoje cedo disse que não veio com nenhuma receita, que possa ser sobreposta como em qualquer sociedade. Mas, é nossa tarefa criar aqui o tipo de sociedade e o tipo de sistema educativo que serve o tipo de sociedade que queremos e, durante este fim-de-semana, vamos ter as nossas próprias conversas sobre o edu-cation da Nova Zelândia e a sociedade neozelandesa. Estamos felizes por estar aqui para participar na nossa conversa e para comentar, a partir da sua experiência, o que estamos a dizer. É particularmente significativo para nós dar-lhe as boas-vindas, porque reúne a preocupação de ser um educador, bem como de ser uma pessoa do pan do mundo que estamos a vir para ouvir mais da América Latina. Estamos a descobrir aí, algumas ferramentas para compreender a nossa sociedade. Vem também como uma pessoa que não é apenas um pensador mas, um fazedor e para muitos de nós existe uma dicotomia entre o pensar e o fazer que nos preocupa (às vezes espero). O que queremos fazer esta noite Paulo é ouvir de ti e de como vieste aqui estar, algumas das aventuras que tiveste e algumas das coisas que aprendeste no caminho. Paulo, gostaria de te perguntar como vieste a fazer as descobertas sobre educação e sociedade que se tornaram familiares para nós através da tua escrita?"Item Freire on free space(New Cihizan, Methodish, 1974-05-30) Freire, Paulo"O Professor Freire, consultor em educação do Conselho Mundial de Igrejas, conduziu dois seminários em Auckland e Wellington durante a sua curta visita à Nova Zelândia. Descreve-se a si próprio como um -ser muito doméstico- que adoraria estar em casa com a sua esposa e filhos, mas o objectivo da sua visita era partilhar algumas das suas ideias sobre educação, que alguns neozelandeses conhecem dos seus livros “Pedagogia do Oprimido", e “Ação Cultural para Liberdade”. Escreveu 'Pedagogia do Oprimido", disse, pensando que seria lido apenas por estudantes e professores latino-americanos que seriam capazes de compreender a linguagem sofisticada utilizada. Ele esperava imprimir uma edição de apenas 5000 exemplares. Mas um amigo teólogo de americano disse-lhe que valia a pena traduzir e em 1970 a primeira edição apareceu nos Estados Unidos. Foi agora traduzida em 10 línguas, incluindo grego e swahili."Item Education for awareness: a talk with Paulo Freire(Risk, 1970-11-15) Freire, PauloTrata-se de uma entrevista de Paulo Freire realizada em Genebra, Suíça, concedida a Risk em 1970.Item L'alphabétisation et le <>(Perspectives, 1976) Freire, Paulo"Há uma crença ingénua, mais ou menos generalizada, no poder da educação institucionalizada como alavanca para a transformação da realidade, uma crença ingénua que alguns dos meus críticos afirmam que eu partilho.."Item L'Education en vue de la liberation(Sommaire: Mensuel, 1975-07) Freire, Paulo"Geneve (SOEPI) - É fácil de compreender que, para um homem que está habituado a falar em vez de escrever e que tem formação para ensinar filosofia na universidade, é difícil limitar-se a algumas reflexões sobre um tema tão abrangente. Peço, portanto, ao leitor que considere este artigo como uma entrevista e que me perdoe se repito aqui o que já disse noutro lugar. Vou tentar clarificar e desenvolver o argumento que apresentei anteriormente, não de uma forma sistemática mas respondendo às questões levantadas pelo próprio sujeito e tratando-as pela ordem em que me vêm à cabeça. Vou começar com uma observação negativa. Não acredito que os sistemas de educação institucional possam ser utilizados como alavanca de libertação. A ligação entre educação e política não deve ser negligenciada. Seria não só irrealista, mas também perigoso tentar quebrá-lo. Seria não só irrealista, mas também perigoso tentar quebrá-lo. Desvinculá-lo do poder que o estabelece, desprendê-lo da realidade que o alimenta, é reduzir a ideação ao reino das ideias e valores abstractos, e reduzi-lo ao reino do e valores abstractos e, por outro lado, condená-lo a ser o repositório de comportamentos fixos. Não é a educação que, de certa forma, molda a sociedade, mas a sociedade que, tendo sido formada e orientada de certa forma, institui um sistema educativo de acordo com os valores que a orientam. Isto não é necessariamente um processo mecânico; as pessoas crescem de formas diferentes e nem todas as sociedades são iguais. Mas uma sociedade que molda o seu sistema educativo de acordo com os desejos dos que estão no poder encontra na educação um meio de preservar esse poder. O poder que cria um sistema educativo à sua própria imagem nunca permitirá que a educação seja utilizada contra ele. Por conseguinte, nunca poderá haver uma transformação radical do sistema educativo até que a própria sociedade se transforme."Item Education, liberation and the church(Study Encounter, 1973) Freire, Paulo"O pensamento de Paulo Freire, um educador brasileiro que se tornou conhecido pela primeira vez pelo seu novo e surpreendente conceito de formação em alfabetização, está a ser amplamente discutido em todo o mundo. Desde 1969, consultor especial do Gabinete de Educação do CMI, ele aqui vira a sua atenção para as oportunidades e perigos peculiares das igrejas na educação. O artigo, originalmente escrito em português como introdução substancial a um volume de análises da educação em diferentes países da América Latina, foi traduzido por William Bloom com a ajuda de Esther Meyer, Helen Mackintosh e Helen Franco."Item Develoment and Educational demands(Herder and Herder, 1970) Freire, Paulo"Discutir o desenvolvimento e as suas relações com as exigências educacionais implica algumas considerações anteriores. Em primeiro lugar, penso que é necessário reconhecer duas principais formas diferentes de transformação económica que as sociedades podem sofrer, de acordo com o ponto de decisão da própria transformação Por um lado, temos mudanças em que o ponto de decisão está fora da sociedade: por outro, ele muda cujo ponto de decisão está dentro da sociedade. No primeiro caso, a sociedade é o mero objeto de outro ou de outros; é em língua hegeliana, um "ser para outro"; na segunda hipótese, a sociedade age como um sujeito ou um "ser para si próprio". Modernização e nome de desenvolvimento, respectivamente, estes dois diferentes processos de mudança."